لقد ثبت أن العلم بأسماء الله الحُسنى يحمل فوائد عدة وعظيمة، منها: التعرف على الله عز وجل، والدعاء به، وزيادة الحب له سبحانه في القلوب، وتحقيق الأدب معه، والدخول إلى الجنة. قال الله تعالى: {وَللهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}(الأعراف:180). وقد ذكر الشوكاني في “فتح القدير”: “هذه الآية تتضمن خبرًا من الله سبحانه بأن له أسماءً على العموم دون التفصيل، والحُسْنى مؤنث الأحسن، أي هي أفضل الأسماء حيث تدل على أفضل مسمى وأشرف مدلول، ثم أمرهم بالدعاء بها عند الحاجة إذ أن الدعاء بأحسن أسمائه من أسباب الإجابة”.
ومن القواعد المعروفة لدى أهل العلم أن شرف العلم يتبع شرف المعلوم، حيث قال ابن العربي في “أحكام القرآن” في فضل علم أسماء الله: “شرف العلم بشرف المعلوم، والباري أرفع المعلومات، فالعلم بأسمائه هو أشرف العلوم”. وأيضًا قال ابن القيم في “عدة الصابرين”: “من تعلق بصفة من صفاته أخذته بيده حتى تُدخله عليه، ومن سار إليه بأسمائه الحسنى وصل إليه، ومن أحبه أحب أسماءه وصفاته، وكانت آثر شيء لديه”..
أسماء الله تعالى وصفاته توقيفية مصدرها القرآن الكريم والسنة النبوية، ولا مجال للعقل أو الاجتهاد في ذلك، فيجب التمسك بما جاء في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة. وأهل السنة يثبتون ما أثبته الله لنفسه من أسماء وصفات في كتابه، أو ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في أحاديثه، دون تحريف (مغادرة المعنى الحقيقي) أو تعطيل (نفي أسماء الله أو صفاته)، ودون تكييف (عجز عن إدراك كيفية صفات الله، وليس المقصود نفي وجود الكيفية) ولا تمثيل (اعتقاد مشابهة أي صفات الله بصفات المخلوقات)، كما أنهم ينفون ما نفاه الله عن نفسه في كتابه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، لأن الله سبحانه أعلم بنفسه من غيره، ورسوله صلى الله عليه وسلم هو أعلم الخلق بربه..
قال أبو بكر الإسماعيلي الجرجاني: “ويعتقدون – يعني: أهل السنة والجماعة – أن الله تعالى المدعو بأسمائه الحسنى، وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه، ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم”. وأوضح الشيخ ابن عثيمين أن “أسماء الله تعالى توقيفية، ولا مجال للعقل فيها، ولذلك ينبغي التمسك بما جاء به الكتاب والسنة، فلا نزيد فيها ولا ننقص، لأن العقل لا يملك فهم ما يستحقه تعالى من الأسماء، ولذلك يجب الاستناد إلى النص”.
والله عز وجل ليس كمثله شيء، فهو سبحانه الكامل في أسمائه الحسنى وصفاته العلى، التي دلت النصوص والعقول على أنه لا نظير له سبحانه وتعالى، فلا مثيل له في ربوبيته أو إلهيته أو أسمائه وصفاته. قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}(الشورى:11). وقد فسر السعدي قوله: “{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} أي: لا يشبهه ولا يماثله شيء من مخلوقاته، لا في ذاته، ولا في أسمائه، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، لأن أسمائه جميعها حسنى وصفاته صفات كمال وعظمة”..
من أسماء الله الحسنى: “الشَّهِيد” أي: المُطَّلِع على كل شيء، فلا تخفى عليه خافية، فهو سبحانه عالم الغيب والشهادة، شهيد على أفعال العباد وأقوالهم، ويتجلى ذلك يوم القيامة عند محاسبتهم وتقرير أحوالهم.
قال الزَّجَّاج في “تفسير أسماء الله الحسنى”: “الشهيد: الحاضر، يُقال: شَهِدتُ الشيء وشَهِدتُ به، وأصل قَولهم: شَهِدتُ به، من الشهادة التي هي الحضور”. وأشار ابنُ سِيْدَه في “المخصص”: “الشَّهيد الذي لا يغيب”. وذكر ابن الأثير في “جامع الأصول”: “الشهيد: هو الذي لا يغيب عنه شيء، يُقال: شاهد وشهيد، كعالِم وعليم، أي: إنه حاضر يرى الأشياء”. وذكر الأزهري في “تهذيب اللغة”: “(شَهِدَ الله) بمعنى: علم، وكتب، وقضى، وأظهر، وبيّن”.
وقال الزَّجَّاجيُّ: “الشهيد في اللغة: يعني الشاهد، تمامًا مثل أن العليم بمعنى العالم، والرحيم بمعنى الراحم.. الله عز وجل، عندما كانت الأشياء لا تخفى عليه، كان شهيدًا لها وشاهدًا لها، أي: عالمًا بها وبحقائقها علمَ المشاهد لها، لأنه لا تخفى عليه خافية”. وأوضح الحليمي في “المنهاج في شعب الإيمان”: “الشَّهيد: ومعناه: المُطَّلِع على ما لا يعلم المخلوقون إلا بالشهود، وهو الحضور. ومعنى ذلك أنه، وإن لم يُوصَف بالحضور الذي هو المجاورة أو المقاربة، فإن ما يجري ويكون من خلقه لا يخفى عليه”. وفي “شرح العقيدة الطحاوية”: “من أسمائه التعالى “الشهيد” الذي لا يغيب عنه شيء، ولا يعزب عنه، بل هو مُطَّلعٌ على كل شيء مشاهد له، عَلِيم بالتفاصيل”. وقال السَّعْديُّ: “الشهيد، أي: المُطَّلِعُ على جميع الأشياء، سمعَ جميع الأصوات، خَفيَّها وجَلِيَّها، وأبصرَ جميع الموجودات، دقيقَها وجليلَها، صغيرها وكبيرها، وقد أحاط علمه بكل شيء، الذي شهد لعباده وعلى عبادِه بما عملوه”..
الله سبحانه وتعالى يُوصَفُ بأنه “شهيد”، و”الشَّهيد” اسمٌ من أسماءه، والأدلة على ذلك متوفرة، ومنها:
1 ـ قال الله: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}(آل عمران:18). قال ابن كثير: “شَهِدَ تعالى – وما أصدق الشاهدين وأعدلهم – أنَّه لا إله إلا هو، أي: المتفرد بالإلهية لجميع الخلائق”.
2 ـ قال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ}(آل عمران:98). قال ابن كثير: “توعّدهم الله على ذلك بأنه شهيد على صنيعهم لمخالفتهم ما بأيديهم عنا الأنبياء”.
3 ـ قال عز وجل: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}(المائدة:117). قال الطبري: “وأنت على كل شيء شهيد، أي أنك تشهد على كل شيء، لأنه لا يخفى عليك شيء”.
4 ـ قال تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ}(الأنعام:19). قال ابن كثير: “{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً} أي: مَن أعظم الأشياء شهادةً {قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} أي: هو العارف بما جئتكم به، وما أنتم معدِّدون لي”. وقال السعدي: “{قُلِ اللَّهُ} أكبر شهادة، فهو {شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} فلا أعظم منه شهادة”.
5 ـ قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}(الحج:17). قال الطبري: “يقول: إن الله على كل شيء من أعمال هؤلاء الأصناف الذين ذكرهم، وغير ذلك من الأشياء كلها شهيد، لا يخفى عنه شيء”.
6 ـ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فِلقتين، فستَر الجبل فِلقةً، وكانت فِلقة فوق الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ اشْهَدْ) رواه مسلم. وروى البخاري حديث حجة الوداع عن أبو بَكْرَةَ رضي الله عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهمَّ اشْهَدْ، فَلْيُبلِغِ الشَّاهِدُ الغائب). قال العيني: “قوله: (اللهم اشهد)، لما كان التبليغ فرضًا عليه، أشهد الله تعالى أنه أدى ما أوجبه عليه”. وقال الهروي: “(اللهم اشهد) أي على عبادك بأنهم قد أقروا بأني قد بلَّغْتُ.. والمعنى اللهم اشهد أنت إذ كفى بك شهيدًا”..
اسم الله “الشهيد” هو من أسماء الله الحسنى التي تحمل تأثيرًا كبيرًا وعميقًا في استشعار مراقبة الله تعالى في القلب، فالمسلم إذا أدرك وضمن أن الله شهيد ومطلع عليه، وغير غائب عنه، وأنه سبحانه يقضي بين عباده، الذي لم يفارقهم في الدنيا طرفة عين، ولا يحتاج سبحانه إلى الشهود، لأنه على كل شيء شهيد، يكون ذلك دافعًا له للاستقامة والصلاح، والمراقبة ومحاسبة النفس، والسعي للإخلاص في كل قول وفعل. قال الله تعالى: {وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ}(آل عمران:98).. قال الأصبهاني: “..فينبغي لكل عامل أراد عملاً، صغيرًا كان أم كبيرًا، أن يقف وقفة عند دخوله فيه، ليعلم أنَّ الله شهيدٌ عليه، فليحاسب نفسه، فإذا كان دخوله فيه لله: مضى فيه، وإن لم يكن، فعليه رد نفسه عن الدخول فيه وتركه”.
وقال السعدي: “(الرقيب) و(الشهيد) مترادفان، وكلامهما يدل على إحاطة سمع الله بالمسموعات، وبصره بالمبصرات، وعلمه بجميع المعلومات الجلية والخفية.. ولهذا كانت المراقبة، التي هي من أعلى أعمال القلوب، هي التعبد لله باسمه “الرقيب، الشهيد”. فمتى علم العبد أن حركاته الظاهرة والباطنة قد أحاط الله بعلمها، واستحضر هذا العلم في كل أحواله، أوجب له هذا حراسة باطنه عن كل فكرٍ يكرهه الله، وحفظ ظاهره عن كل قول أو فعل يسخط الله، وتعبد بمقام الإحسان كأنه يراه، وإن لم يكن يراه، فإن الله يراه. إذا كان الله رقيبًا على دقائق الخفيات، مُطلعًا على السرائر والنيات، كان من باب أولى شهيدًا على الظواهر والجليات، وهي الأفعال التي تُفعل بالجوارح”..
